Психиатрия

ЛИЧНОСТНЫЕ КРИЗИСЫ, ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ ТУПИКИ, ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ И СМЫСЛООБРАЗОВАНИЕ.  08.02.2026 21:09

В этой статье я попытаюсь кратко ответить на очень важные вопросы, возникающие, наверное, у каждого человека. Иногда нам удается найти ответы на эти вопросы, иногда нет. В последнем случае невозможность найти ответ приводит к личностным кризисам, а иногда и становится причиной развития психического расстройства. Вот краткий перечень подобных вопросов:

Почему мы периодически совершаем иррациональные поступки?

Почему, несмотря на все усилия, нередко как бы стоим на одном месте?

Почему правильно налаженная жизнь перестает нас радовать?

Почему будущее порой кажется беспросветным?

Что такое смысл жизни, какое отношение он имеет к реальной жизни?

Что сделать, чтобы выйти из тупика?

        Любые физические и биологические процессы, в том числе и психические, для чего-то нужны, то есть, в любой из психических актов вложен определенный смысл, даже если на первый взгляд он кажется бессмысленным. Многие авторитетные ученые, работающие в самых различных областях знания, связанных с психикой, приходят к пониманию того, что наибо­лее перспективные открытия в этой сфере следует ожидать в ряду исследований механизмов смыслообразования.

«Смысл является основным элементом сознания, определяющим пространственно-временные характеристики личности, вектор ее движения, промежу­точные точки ее развития, ее экзистенциальную сущность» (Налимов В.В.,1989). Смыслообразование с этих позиций представляет собой квинтэссенцию всей психичес­кой жизни человека. Субъективная идентификация понятия «смысл» для большинства людей совпадает с понятием личностный смысл или «смысл жизни».

Что такое «Смысл жизни», в чем он?  Некоторые люди могут четко ответить на этот вопрос: «Мой смысл жизни – мировая революция» или «стать миллионером» или «смысл моей жизни в детях». Большая часть людей, однако, затруднится с ответом, - «живу как все» или «смысл жизни в самой жизни». Не обязательно, чтобы смысл был глобальным и красной нитью проходил через всю жизнь человека; конкретный смысл жизни конкретного человека может быть очень приземленным и существовать лишь ограниченное время, например, «к первому числу купить культиватор для дачи». Не всегда смысл имеет рациональный характер и его результаты могут быть выражены вербально.

Дать исчерпывающее определение смысла и связанных с ним процессов, таких как смыслообразование, в настоящее время крайне затруднительно, во-первых, из-за многоплановости и многоуровневого  характера обсуждаемого явления и, во-вторых, из-за большого разнообразия научных парадигм, на которые опираются  исследователи, изучающие смыслообразование. Наиболее близки к нашему пониманию трактовки принятые в так называемой смыслогенетической теории (Пелипенко А.А., 2011; Пелипенко А.А., Яковенко И.Г., 1998).  В смыслогенетической теории смысл определяется как дискретное психическое состояние, выраженное в кодах и транслируемое в сферу социальной коммуникации. Это дискретный импульс особого рода интенциональности, продуцируемый человеческим сознанием. Психически феномен смысла задается особым режимом право- и левополушарного взаимодействия, что и является генерализующей причиной возможности для мозга воздействовать на квантовые процессы: осуществлять декогеренцию и рекогеренцию квантовых суперпозиций и участвовать в формировании «объективной реальности» на уровне макропороцессов (Пелипенко А.А., 2011; Пелипенко А.А., Яковенко И.Г., 1998). (ПелипенкоА.А.,2014).

Самыми важными и совпадающими с нашими представлениями в данном определении, являются такие характеристики как информационная составляющая, дискретность и указание на теснейшую связь с биологическими процессами в головном мозге, то есть физические и физиологические аспекты обсуждаемых явлений.

Показано, что индивидуальное смыслообразование возможно лишь в особом альтернативном или измененном состоянии соз­нания (ИСС), которое всегда инициируется психоактивными действиями или психоактивными вещества­ми (Брюн Е.А., 1993а, 1993б, 1998; Брюн Е.А. Михайлов М.А., Цветков А.В.,2017; Брюн Е.А., Михайлов М.А., Автономов Д.А., 2019; Михайлов М.А., 2004, 2019).

Теснейшая связь смыслообразования с психо­активными действиями и психоактивными вещест­вами подтверждается, с одной стороны, всем исто­рическим опытом развития человечества, с другой, данными из пограничных областей биологии, нейрофизиологии, психиатрии, психоло­гии и этнографии (Бородина О.А., Пиотровский Р.Г., Спивак Д.Л., 2003; Спивак Д.Л. , 2000, 2003; Токарев С.А.,1990; Castillo, R.J.,1990; Dahl, C. J., Lutz, A., Davidson R. J., 2015; Dietrich, A., 2003;  Furst Р, Т., 1985; La Bam W., 1938; La Bane W., 1970; Schultes R. Е., 1969; Spivak D.L., 2004; Vaitl D, Birbaumer N, Gruzelier J, et al., 2013;  Weil A. T. 1975).

Среди психоактивных веществ, инициирующих процесс смыслообразования наиболее активно про­являют себя алкоголь и наркотики. В наших ранних работах (Михайлов М.А., 1991, 1992а, 1992б, 1996) было показано, что основным смыслом наркотизации является достижение личностью со­стояния частично управляемого психоза, который в своей основной части и есть не что иное, как измененное состояние сознания. У зависимых от психоактивных веществ ес­тественный процесс смыслообразования в силу бо­лезни оказывается блокированным, так что упот­ребление наркотика для приведения себя в альтернативное состояние сознания и запуска механиз­мов смыслообразования оказывается для них един­ственно возможным способом образовывать новые смыслообразы. То есть наркотик для этих лично­стей оказывается единственной возможностью под­держивать то, что мы называем экзистенциальной личностной сущностью (Брюн Е.А., Михайлов М.А., Цветков А.В.,2017; Гарифуллин Р.Р., 2000; Михайлов М.А., 2004; Цветков, А.В. Михайлов М.А., Курапов Е.О., 2012; Цветков, А.В., Мухина А.М., Михайлов М.А., 2011).

Другой полюс представляют разного рода экс­тремалы, которые с помощью психоактивных дей­ствий в зоне запредельных для нормального чело­века психофизических нагрузок добиваются облег­ченного возникновения альтернативных состояний сознания и резкого форсирования нормального смыслообразовательного процесса (Михайлов М.А., 2004, 2019).

Нормальные люди гармоничны, они находятся где-то посередине между двумя этими крайностя­ми. Для запуска процесса смыслообразования им не обязательны запредельные психофизические или психохимические нагрузки, однако и они для этого нуждаются в переходе в измененное состояние сознания. Типичным примером являются измененные состояния сознания, спонтанно возникающие у практически здоровых женщин в течение беременности и в ранний постнатальный период (Груздев Н.В., Спивак Д.Л., 2005).

С помощью ИСС организм решает несколько кардинальных задач.

Во-первых, это предохранительная функция, некий клапан, срабатывающий при опасной для психики психофизической перегрузке.  Обычно в случае длительного монотонного функционирования в режиме стагнации, когда движения вперед закончилось и психика функционирует в замкнутом режиме, «по кругу», организм с помощью ИСС «подстегивает» свои нейротрансмиттерные системы. За счет необычных телесных ощущений и мощного эмоционального подкрепления он обеспечивает периодическое обновление своих биологических кондиций, начинает свою биологическую жизнь как бы с «чистого листа». Типичным примером подобного способа приведения организма в оптимальное состояние является используемая в спорте высоких достижений так называемая переводная, «прожигающая» тренировка (Вертышев А.Ю., 2013), позволяющая практически моментально перевести спортсмена из фазы истощения по Г. Селье в новый функциональный режим, кардинально повысить его работоспособность и улучшить спортивные результаты.

Главной же задачей, которую решает организм с помощью ИСС является обеспечение индивидуального смыслообразования. Собственно говоря, ИСС это не больше не меньше как механизм запуска смыслообразования. Причем, могут быть «удачные» и «неудачные» ИСС, т.е. ИСС может произойти, а смыслообразование  в нем может осуществиться или не осуществиться.

Измененное состояние сознания (ИСС) представляет собой специальный алгоритм, обеспе­чивающий весьма эффективный и быстрый способ формирования законченных смыслообразов, соста­вляющих основу структуры личности, ее архитекто­нику, вектор и потенциал развития.

ИСС имеет стандартный пусковой механизм, включающий: бинарный аффект, магическое мышление, телесные «сенсации» или сенестопатии и имиритинг (Брюн Е.А. .1993а, 1993б; Брюн Е.А., Михайлов М.А., Автономов Д.А.,2019; Михайлов М.А., 2004; Михайлов М.А.,2019).

Бинарный аффект представляет собой кратковременное бурно протекающее чувство, объединяющее в себе полярные или обычно не­сочетаемые эмоции.в результате чего возникает как бы еще одно «эмоциональное измерение». Например, «жуткая радость», «тревожная рас­слабленность», «эйфорическая тоска».

Магическое мышление — архаический способ мышления, осуществляющийся по типу «Post hoc - propter hoc (посте этого - вследствие этого), при котором возникает так называемая симпатическая или всеобщая связь между совершенно разнород­ными по значению предметами и явлениями. Например, шаман искренне верит и «видит» очевидную связь между собственным эмоцио­нальным состоянием и изменением погоды. Он убежден, что для того, чтобы вызвать дождь достаточно соответствующим образом изме­нить свое эмоциональное состояние. Таким образом, при этом способе мышления как бы совершенно игнорируется логическая причинно-следственная цепочка.

Телесные «сенсации» или сенестопатии представляют собой неопределенные телесные ощущения, лишенные телесной основы, интуитивно идентифицируемые личностью как необычные и неестественные для нее. При большинстве психических заболеваний они имеют тя­гостный или мучительный характер. В других случаях отчетливо воспринимаются как неестественные, кардинально отличающиеся от обы­чных соматических ощущений, не имеющие аналогов в прежней жизни, однако вызывающие скорее изумление, чем неприятные пережива­ния.

Импритинг — «навечное» впечатление в памяти крайне эмоционально значимых событий или явлений. Наиболее ярко представлен у новорожденных. В долговременной памяти в этом случае с одинаковой силой фиксируется не только значимый образ матери, но и абсо­лютно случайные детали окружения, запахи, звуки. В дальнейшем, извлечение из памяти любого отдельного элемента импритинговой энграммы вызывает отчетливое воспоминание всей картины в целом.

ИСС запускает целый ряд психических цепных реакций, в результате которых и происходит законченный процесс индивидуального смыслообразования. Для успешного смыслообразования должны быть соблюдены определенные условия, о которых будет рассказано ниже. Если одного пункта из алгоритма будет по каким-то причинам недоставать - смыслообразование не происходит. 

Исходным материалом для первичного смысло­образования являются разрозненные эмоции, ощущения, идеи. Развивающийся бинарный аф­фект активизирует переход на архаический способ мышления (магическое мышление), телесные сенсации, в еще большей степени иска­жают привычную картину мира, в этот момент личность существует в условиях полного внутреннего хаоса.

Из указанного исходного материала мгновенно слу­чайным образом «выхватывается» тот или иной на­бор представлений, ощущений или пережи­ваний. В момент смыслообразования случайное со­четание ничего прежде не значащих элементов мгновенно структурируется и обретает закончен­ный индивидуально значимый смысл. Наиболее перспективную интерпретацию сути происходящего, на наш взгляд, может дать математическая теория катастроф, имеющая дело с подобными экстраординарными переходами количества в качество в поведении системы в критических точках ее развития и активно применяющаяся в последнее время в разнообразных прикладных областях науки и техники (Арнольд В.И. ,1990; Постон Т., Стюарт И., 1980; Пригожин И., 2000; Рюэль Д., 2001; Rosen R., 1979).

Поскольку идеаторной базой для момента смыслообразования служит магическое мышление, вновь обретен­ный смысл по формальным признакам может быть совершенно нелогичным или даже бессмысленным, для индивидуума же он оказывается «единственно верным» и «безоговорочно логичным». По сути описанный механизм нормального смыслообразования ничем не отличается от механизма патологического смыслообразования. Квинтессенцией патологического смыслообразования является бред, который без преувеличения может быть признан центральной проблемой психопатологии (Остроглазов В.Г., 2006).  Бред представляет собой расстройство мышления с возникновением не соответствующих реальности болезненных представлений, рассуждений и выводов, в которых больной полностью, непоколебимо убеждён и которые не поддаются коррекции.

Проводя параллели между механизмами смысло- и бредообразования, мы вовсе не ставим знака равенства между смыслом и бредом. Бред, представляет не просто ошибку суждения, но результат развивающегося патологического процесса, в конечном счете приводящего к психическому дефекту. В отличие от бреда нормальное смыслообразование, напротив, служит механизмом творческого развития личности и в этом смысле личность выступает как генератор и преобразователь смыслов (Налимов В.В.,1989. - С.167). Мы говорим лишь о принципиальном единстве структуры и динамики этих механизмов (Михайлов М.А., 2010, 2012 а, б; Благов Л.Н., 2005, 2008), о том, что для достижения своих целей природа, как на это указывал еще И.В. Давыдовский (1962) (Давыдовский И.В., 1962), подчас использует универсальные для нормы и патологии наиболее экономные способы. 

Следующим шагом в первичном смыслообразовании является «навечное» запечатление этого смыслообраза в энграмме долговре­менной памяти с помощью механизма импритинга.

Бинарный аффект, магическое мышление и имиритинговое запечатление представляют собой стандартный универ­сальный набор в механизме смыслообразования. Поэтому, принимая во внимание полную неструк­турированность исходного материала, можно счи­тать, что любые смыслообразы совершенно равно­значны друг другу, как по глубине постижения ин­дивидуальной истины, так и по объему заключен­ной в них информации. Другими словами, смыслы образуются в виде квантов. Эти отдельные кванты смыслов всегда дискретны и независимы друг от друга. Такой единичный «квант смысла» представ­ляет собой цельное, неделимое, немодифицируемое, мгновенно возникающее образование. Представление о квантовой природе единичных смыслов вполне вписываются в активно развивающуюся в настоящее время концепцию квантовой природы сознания (Пальчик М.Я, 2014; Hameroff, S., 2019; Panov A.D., 2013). Действительно аналогом квантовых состояний материального объекта может служить любое внутренние состояния человека. Как внутреннее состояние, так и  квантовое состояние связаны с вероятностной интерпретацией: квантовое состояние задает вероятностное распределение для координат и скоростей, а внутреннее состояние задает вероятностное распределение для переживаний, поступков или мыслей; обе категории – квантовое состояние и внутреннее состояние – не наблюдаемы; Подобно материальному квантовому объекту, спонтанное «Я» не может покоиться сколько-нибудь продолжительное время и перемещается скачками; его перемещения непредсказуемы, точно так же, как непредсказуемо движение материального квантового  объекта. В обоих случаях все предсказания имеют вероятностный характер (Пальчик М.Я., 2014).

Итак, после возникновения и фиксации в сознании кванта смысла его дальнейшая переработка возможна в тече­ние сколь угодно долгого времени. Эта переработ­ка чаще всего носит характер рационализации по­лученного знания, интегрирования этого знания в систему личностного знания. Квант смысла при этом всегда остается неизменным, изменения могут касаться лишь индивидуальной личностной трак­товки его глубины и значимости. В течение жизни в долговременной памяти на­капливается все большее количество единичных квантов смысла. Данные кванты смысла представ­ляют собой, естественно, более структурированные психические образования, чем первичный хаотиче­ский набор эмоций, ощущений и мыслей.

Дальнейшее, «вторичное», «третичное» и т.д. смыслообразование в качестве исходного материала может использовать уже эти ранее обретенные смыслы. Несмотря на то, что исходный материал продолжает оставаться хаотическим, в нем уже имеются ранее структурированные «островки». Такие «островки», ранее приобретенных смыслов, и являются точками кристаллизации глобального смыслообразования в процессе научения. Лич­ность, используя логику и полученные ранее зна­ния рационализирует и объединяет в последова­тельные цепи представлений, концепций и образов эти, по сути совершенно независимые друг от дру­га, образования. Как утверждает Д. А. Леонтьев (2014), и мы разделяем его точку зрения, смысл получает объяснение, приобретает определенный объем, стабильность и расширяет контекст его осмысления с помощью подключения новых смысловых контекстов (Леонтьев Д.А., 2014).

Говоря о глобальном смыслообразовании в про­цессе научения мы подразумеваем становление оп­ределенной структуры личности в течении жизни индивидуума. Независимо от того насколько удач­ным было смыслообразование в процессе онтогене­тического развития данной личности (сформирова­лась ли гармоническая, невротическая или психо­патическая личность), с течение времени личность должна становиться все более и более структуриро­ванной. Другими словами, можно предположить, что в процессе жизни уменьшается информацион­ная и психическая энтропия личности. Поэтому ес­тественной кульминационной точкой психического развития человека является смерть. Естественная смерть должна наступать, когда энтропия его лич­ности становится равной нулю.

Парадокс заключается в том, что кульминация психического развития предполагает полное пре­кращение этого развития, более того полное стира­ние всего информационно-структурного каркаса личности, навсегда.

Ради чего же в таком случае происходит этот поступательный процесс образования порядка из хаоса? Ведь чем больше хаоса и чем меньше поряд­ка, тем больше жизни, тем организм моложе. На­оборот, чем больше порядка и меньше хаоса, тем он старее, тем ближе к смерти. И вот, наконец, максимальный порядок, исчезновение энтропии, мо­мент максимально возможного взаимопроникнове­ния в окружающую нас вселенную. И в тот же миг полное разрушение, стирание и вновь торжество хаоса.

Ответ на этот вопрос возможно кроется во фрактальности или самоподобии отдельных смыслообразовательных элементов, принимающих участие в глобальных процессах смыслообразования. Фрактальность предполагает идентичность и повторяе­мость простых элементов в структурах более слож­ного порядка. Типичным примером фрактала явля­ется структура кристалла, в которой большой кри­сталл состоит из множества мелких кристаллов, а те в свою очередь из еще более мелких. При этом са­мые мелкие первичные кристаллы в любых кри­сталлических образованиях остаются неизменны­ми, их форма и свойства константны. Узор элемен­тарной кристаллической решетки в точности пов­торяется в узоре более крупной, а тот, в свою оче­редь еще более крупных кристаллических структу­рах. Таким образом форма и внутреннее устройст­во различных по величине кристаллов неизменно повторяется, наглядно демонстрируя самоподобие всех своих элементов. Представление о фрактальной структуре вселенной и человеческого бытия приобретает все большее и большее количество сторонников (Брагин А. В., 2013; Мандельброт Б., 2002; Меньчиков Г.П., 2008; Цицин Ф.А.,1997; Чернова Е.В., 2015). Человеческий мозг в целом также представляет собой фрактальную или голографическую структу­ру (Белокопытов Ю.Н., 2012; Прибрам К. 1975; Судаков К.В., 2012) - каждая часть повторяет целое. Вся смы­словая архитектоника мозга базируется на самопо­добии и повторяемости простейших элементов пер­вичной смыслообразовательной структуры в смыслообразовательной структуре более высокого по­рядка. Причем фрактальность представлена не только в статике, но и, что даже более важно, в ди­намики многочисленных интеллектуальных про­цессов. Мы имеем в виду, что процесс информаци­онного упорядочения происходящий в течение всей биологической жизни человека и заканчивающий­ся предельной структуризацией психики в момент биологической смерти, происходит и в течение так называемой единичной психической жизни.

Единичная психическая жизнь — это психичес­кие переживания, интеллектуальное развитие, эмо­ции, память, происходящие от единичного момен­та смыслообразования до момента единичной пси­хической смерти. Момент смыслообразования яв­ляется пусковым моментом единичной психичес­кой жизни. Дальнейшее ее развитие, как уже гово­рилось, происходит за счет логической переработки и подключения механизмов памяти иррационально полученного в момент смыслообразования знания. Длительность единичной психической жизни раз­лична: она может варьировать от нескольких се­кунд до нескольких лет. Любая единичная психиче­ская жизнь, даже очень короткая, обладает всем присущим полноценной жизни набором свойств и течет по законам обычной биологической жизни. В ней также как в реальной жизни индивидуума присутствуют рождение, младенчество, детство, юность, зрелость, старость и наконец смерть. Мо­мент максимального упорядочения психики совпа­дает с моментом окончания единичной психичес­кой жизни. Следующая единичная психическая жизнь начинается с абсолютно «чистого» листа.

Последовательная череда многочисленных единич­ных психических жизней, составляющая привыч­ную последовательность событий биологической жизни, связана между собой лишь памятью. Именно память позволяет объединять результа­ты всех прожитых единичных психических жизней и обеспечивать развивающейся личности целостное восприятие окружающего. С другой стороны, повто­ряемость единичных психических жизней устраня­ет парадокс кажущейся бессмысленности создания порядка из хаоса в процессе одной такой жизни.

Несмотря на то, что полное упорядочение является синонимом индивидуальной психической смерти, именно смерть в конце одной жизни стимулирует новое рождение в следующей. В конце концов, об­щее количество прожитых в течение одной биоло­гической жизни единичных психических жизней и будет определять суммарное развитие личности, ее глубину и объем.

Выводы

1. Элементарные кванты смысла — «единичные смыслы» представляют собой единое, неделимое и немодифицируемое, мгновенно возникающее обра­зование. Они возникают случайным образом из ха­отического набора разрозненных эмоций, ощуще­ний, идей и переживаний. Объективно они могут быть нелогичными и даже бессмысленными, но для индивидуума являются единственно верными и бе­зоговорочно логичными.

2. Целостный интегративный смыслообраз складывается из суммы элементарных квантов смы­сла — единичных смыслов с помощью их логичес­кой переработки и механизмов памяти.

3. Смыслообразовательный процесс возможен только в измененных состояниях сознания (ИСС). ИСС представляют собой специальный универсальный алгоритм, обеспечивающий эффектив­ный и быстрый способ формирования законченных смыслообразов. Эти состояния имеют стандартный пусковой механизм включающий: бинарный аф­фект, магическое мышление, те­лесные сенсации и импритинг.

4. Смыслообразовательный процесс базируется на принципах фрактальности или самоподобия. Он предполагает идентичность и повторяемость про­стых элементов в структурах более сложного поряд­ка. Фрактальность представлена не только в стати­ке, но и в динамике многочисленных интеллекту­альных процессов.

5. Глобальное смыслообразование в процессе научения приводит к образованию порядка из хао­са и поступательном уменьшении информационной и психической энтропии личности.